因它必须活在当考虑到“最终我们的未来

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才是对我们过去的最终和决定性的规范。因此，看看这历史必然性如何同时是传统主义、现实主义和未来主义”（，，第页）。众所周知，具有“人类共同特征”的青年就是奥尔特加所说的代人，是“新生命的通用形式”，是生命力创新的萌芽。现在，年轻人（男性和女性）直到不再年轻时才意识到自己“人生命运”的真正原创性。它本身就是个“谜”，更严重的是，对于“成熟”的代人来说也是个谜，因此“两代人作为代人并不相互理解”（，，第页））。尽管有上述情况，但无论如何，思想和感情还是有传递、有连续性的。因此，就有了教育学和大学教育学。何塞·奥尔特加·伊·加塞特（é）反思了其中的大部分内容，这位专栏作家在镜子中投射了他对大学和研究的现在和未来的想法。

当然是明暗对比和有争议的镜子（á，）。我们没有重新发现关于这思想的任何新内容，幸运的是，该思想已经有相当多的优秀学者，例如赫罗纳哲学家何塞普·费拉特·莫拉（），他是奥尔特加“种族主义活力主义”的出色定义者（，）。我们会被 行业电邮清单 告知，年轻的奥尔特加——他还没有遭受过共和国的失望，也没有经历过与佛朗哥起生活并保持沉默的尴尬——的新鲜思想能为教育的重塑做出什么贡献教育、政治和科学我故意说“教育”而不是“高等教育”，因为我认为教育质量是基于摩拉维亚教育家胡安·阿莫斯·科梅尼奥（，-阿姆斯特丹，）教育是个重要的过程，教育机构是为之服务的。奥尔特加非常重视教育。他敢于向新教育的“大师”之、德国人格奥尔格·克申施泰纳提出挑战，在他看来，继世纪德国唯心主义教育学之后，教育的（功利主义）目的是为国家培养公民。



他正确地说（在年）这是个世纪的想法，现在已经过时了。相反，奥尔特加捍卫这样种观点，即教育不是为政治服务，而是相反，未来的教育指导政治：“我希望我们的世纪再次反对这种对教育工作的贬低。切政治事物的贬值正在欧洲上演，堪称典范。它将从人类关注的最前沿转向更加卑微的地位和术语。对每个人来说，显而易见的是，政治必须适应教育学，从而实现其崇高的目标。顺便说句，柏拉图已经梦想过的东西”（，，第页）。事实上，奥尔特加在这点上肯定不如约翰·杜威等其他思想家那么有洞察力，他无法预见到（公共）教育最终将在世纪末完全以经济利益为中介，直到到了今天，新自由主义对公立大学作为个自治和关键空间的进攻打破了记录。甚至不仅仅是中介：受价值观和经济利益控制、支配。